今井聖句集『九月の明るい坂』を読んで―今井聖試論
今井聖さんは、１９７１年に「寒雷」の加藤楸邨に師事、結社賞などを受賞し、１９９６年に「街」を主宰創刊。爾来、この四半世紀の間、若者を含む大勢の俳句愛好家を育てている。第３２回俳人協会評論賞を『言葉となればもう古し―加藤楸邨論』により受賞。半生の体験を小説風に描いた『ライク・ア・ローリングストーンー俳句少年漂流記』は、自らの価値体系形成過程を書いていて、興味深い。その他、著作多数。現在、俳人協会理事を務めておられる。
該句集は氏の第四句集となる（２０２０年９月１日、朔出版発行）。
帯には、この句集の表題となった次の句が掲げられている。
永遠に下る九月の明るい坂
「下る」と言いながら「永遠の明るさ」を明言し「諧謔、飄逸、風雅、枯淡などの意匠から〈写生〉を先ずは解き放ち、そこに〈今〉と〈私〉を滲透させたい。そう思って作っている」と書いてある。
ここで、このブログの読者に、結社「街」のモットーを知っておいて戴きたく思うので、紹介しておこう。結社誌「街」の裏表紙に「街宣言」として掲げられている。
俳味、滋味、軽み、軽妙、洒脱、飄逸、諷詠、諧謔、達観、達意、熟達、風雅、典雅、優美、流麗、枯淡、透徹、円熟、古いモダン、
睥睨的ポストモダン、皮相的リベラル、典拠の達人、正義の押し付け、倫理の規定、自己美化、ではないものを私たちは目指します。
肉体を通して得られる原初の感覚を私たちは基点に置きます。
私たちは「私」を露出させ解放することを目的とします。
大変な宣言である。世間一般の結社は、自由に作句することを勧めるがため、ここまで多くの忌避事項を掲げることはしない。諷詠行為までを忌避していることで思うのだが、諷詠とは、俳句の中心として「季題」を詠むことである。先日亡くなられた後藤比奈夫は「諷詠」の主宰であった。１９４８年に後藤夜半が興し、それを比奈夫が引き継ぎ、立夫、さらに和田華凛に及び、７０年以上続いている。「諷詠」のモットーは、ものごとを「謙虚に写生し、心で作って心を消し去る」とある。心を消すということは「私」を前面には出さないということである。
行為としての「諷詠」は時として俳句的情緒に流れるが故、今井主宰はそれに与しない。しかし、それは「俳諧性の否定」であっても「俳句性の否定」ではない。では、諷詠派の対極にある新興俳句系を志向するのかと思うと、「街」の方向はそれとも違う。今井主宰は、俳句性を否定し近代西洋詩にかぶれた新興俳句をひどく嫌う。
筆者はこの「街」に在籍しているが、ほかの結社や同人誌にも所属している。個人的な好みもあり、「俳味」、「軽妙」、「風雅」を志向することもあるし、独自性を出すために「典拠の達人」を装うこともある。新興俳句的な言葉におもねた句を作ることもある。しかし、そのような句は、ほかの結社で高点であっても、街の句会ではあまり点が入らない。一見、「街」は自らが課した「隘路を果敢に進む」という心意気に満ちている。果敢に「挑戦している」という感じがある。
忌避事項が多いとはいえ、他結社の志向を否定するわけではない。ただ単に、「街」はそこを志向することはしないとして、独自な路線を選択するという宣言をしているのである。
「街」は、その他の俳句の要件への要求はそれほど厳しくはない。句会などでは、原則有季定型であるが、無季も破調も許される。表記は文語体で旧かな使い(現代仮名遣いや口語を禁じているわけではないが……）が主流である。
句材にはときどき注文がつく。あまりにもワンパターン化されやすい「廃線」、「無人駅」、「神社仏閣（（特に無住寺）など）や「呆けもの」などである。世間のトピックスとなっている事象(（例えば新型コロナ風邪など）を安易に詠むことも、忌避される傾向がある。もちろん、作品の質如何ではあるが……。
『九月の明るい坂』を読みながら、作者今井聖に迫ってみたい。『今井聖試論』である。今井俳句や「街」を、分かりやすくするために、他結社の考えなども書こうと思う。それによって今井俳句や「街」が際立ってくるからである。
「私」を露出し「今」を書くという志向は、「街」だけでなく、わりに多くの結社が志向している。だから特別な宣言ではない。だがしかし、「私を超えて普遍を詠んだものが俳句としては残る」という考えもある。「今」だけでなく、「昔」や「未来」も俳句のモチーフになりえるとする主張も、当然ある。
普遍を詠んだ句しか長生きしないだろう、という意見を少し書いておこう。
高橋睦郎の『百人一句』(中公新書、１９９９年１月)の末尾に仁平勝との対談があって、仁平が、俳句は多くは本歌取りから発展してきたことを議論した後、「（俳句のような）古典詩型の本質というのは、個性でなくて非個性だ」と述べ、これに対して高橋睦郎は、次のように応えている。
「それしか僕らの生きる道はないのです。文芸に限らず、これからの人間の生きるべき道は、反個性、非個性、それしかないと思うんです。僕が、俳句に期待しているというか、ここに何か人間の救済のヒントがあるかもしれないと思っているのは、我の出てこない句です。つまり、植物なら植物だけ、動物なら動物だけ、あるいは空気なら空気だけ、石ころなら石ころだけのことを言っている。そういうものが表現に出てきて、我はそこから引っ込んでいる句です」
私見だが、普遍を詠んだ句の代表としては、次の句が挙げられよう。
白牡丹といふといへども紅ほのか 虚子
だが、今井の師の加藤楸邨は、その初期は別にして、「寒雷」の連衆を含め、
時計見て看護婦踊りより脱けゆく 楸邨
のように、「今」の人の動きを詠んだ。普遍性よりも、その場にいた作者の「目撃証言」が詠まれた。「一回性」とでもいうべきか。
詠む際の態度も重要だと、今井主宰は言う。最近、「俳壇」（２０２０年７月号）の巻頭エッセイで、次のように書いている。
優れた作家には含羞が感じられるものだ。はにかみや恥じらいが感じられない作家には魅力はない。どこかに「愚かな私」を見据えている眼が感じられてこそその人の自己主張がすんなり胸に落ちる。
そう書いて、寺田京子や川端茅舎の「含羞」を評価する。逆に、安定高収入、高学歴、血筋などをひけらかしたり匂わしたりする作家を、ひどく嫌う。
このような事実を想い返しながら、この句集を丹念に読んでみる。そこから、今井俳句を論じてみたいのである。そして、前記の「宣言」や、いままでに今井主宰が発表した所感や、句会での論評などを思い出しながら、それらがこの句集にどのように遵守され、表出されているかを、検証したいのである。その論考の過程で、先に挙げた『言葉となればもう古し―加藤楸邨論』や「街」誌は極めて貴重であった。
自選句は次の通り。
鮫の斑の一点に我が少年期
予告編のやうに川面を春の雲
フライング泳者最後に戻り来る
海に出る運動会を二つ見て
犬老いぬ落葉が土になる前に
サッチモの鼻の穴から聖夜来る
六階の向かひ八階日短
駅から五分怒涛から五十年
弁当に飛魚月曜日はいつも
黒板の桟に金亀子真白
麦藁帽振ると三頭立ち上がる
入道雲恩師の如き牛に遇ふ
これらの自選句を見ると、確かに典雅、諷詠、諧謔などではない。作者の「私」独自の視点がある。たまたま身の回りに起こった事柄を、その場に居合わせた僥倖を記録するように作句されている。単なる報告に終わっていない、一回性の作品とでもいおうか。そして、重要なのは、先行例がない作品群のように思えることである。類想がなく、手垢のついたフレーズや予定調和の句がないのである。伝統俳句は他と似ていることを恥じない。むしろ共感の証とする傾向がある。だが、「街」は違う。一見下手であっても、他とは違っていることを尊ぶ。
今井聖試論を書くのが目的なのだが、しばらくは、作品を鑑賞しながら「試論」にもその都度触れていこうと思う。
多くの作品の中で「街宣言」に忠実だとつくづく感じたのは、今井主宰の両親に関する句である。いや、就中、「父」の句であろう。正確に数えたわけではないが、父の句が１６句、 母の句が８句ほどある。一般俳人の句集では、母の句が圧倒的に多い。好例は村越化石であろう。母よりも父の方が多い句集には、宇多喜代子の俳句集成があったと記憶している。
０９６ 今井一郎墓に入りても葱臭し
１０１ 霙るるや父は二級酒三等車
１４６ 冬桜失禁の父慰めて
１８８ 父よ
墓洗ふ豪州の牛飼が夢だつたね
一句目０９６の「葱臭し」はリアルである。息子にしか詠めまい。二句目にはペーソスがある。親しみがある。父親を偶像視しないナマな句であり、実に「街」的である。三句目１４６は「失禁」という俳句的でない素材を堂々と読んだ。「街宣言」を忠実履行するためには、下五には厳しい措辞をもってくるべきであろうが、「慰めて」という安定情緒に落ち着かせた。柔らかい着地を意図し、ただ単に露悪趣味俳句に陥らない工夫を施したようである。一面、ヒューマニズムを嫌わずに向日性豊かな人間探求派的であろうとしたのかも知れない。四句目は、救いがある。めずらしく口語表現である。できれば１８８の句は、１４６のすぐ後に置いて欲しかった。一句独立が俳句であるのは分かるが、句集となれば一冊での読み物としての意味もあるはずだ、と筆者思うのである（これには反論があるかも知れない。この二句を近くに置くと、こう読んでほしいという作者の意図が現れすぎるからである）。
趣の変わった句があった。常日頃、神社仏閣を避けているはずの今井句に次の句が見つかった。
０３６ 沢庵も仏頂もゐる冬景色
典拠の達人俳人である大石悦子に〈緑さす無着像にも世親にも〉という句がある。古い季語や京都の地名、仏具の名前などを駆使し、一般生活感覚とは違った世界の句を詠んでいる。おそらく「街」の対極にある句柄なのだが、この句０３６に関する限り、「典拠の達人」的作品のように思ってしまった。もちろん、この句はほかの結社の句会ならば、違和感の全くない句であるように思うのだが、どんなものだろうか？
「街」は、典雅、優美、流麗を忌避している。つぎの句はどうだろう。
１０８ 虫籠に霧吹く項白々と
この句の「項白々と」は、女性の優美さ艶冶さを表わす常套表現を思わせはしまいか。「街」ならば、この女性は、たとえば、貧しさの底辺か、重い病かにあって、そのナマな情況を読者に想起せしめるような句であるべきではないのだろうか。浅学な筆者の誤読もあろう故、愚考を許されたい。「街」の宣言は、このような思いを、筆者に齎すようなのだ。
「街宣言」から判断して、街俳人は伝統俳句に物足りなさを感じている。そこで、よく言われる切れ字の「かな」や「や」の、この句集での使用頻度を調べてみた。皆無かと思いきや、切れ字の「かな」は約１５回、「けり」は１３回ほど、「や」は２８回ほど使われている。しかも、無季俳句はなかったような気がする。今井主宰は無季を推奨はしないが否定はしない。私見だが、「街宣言」を行きつく先まで敷衍してみれば、その究極は、超季俳句、口語俳句、現代仮名遣い俳句なのではなかろうか、と思うのだが、現状はそうではない。やはり俳句の「俳句性（十七音量性と季語）」を失わないぎりぎりのところへの挑戦なのであろう。これが、筆者が先に述べた「隘路への挑戦」なのである。
たしかに、「街」が対峙する相手は伝統俳句である。では新興俳句は味方かというとそうでもない。今井はこう書いている（『言葉となればもう古し―加藤楸邨論』）。
花鳥諷詠は、日本的な従来の俳句的情趣を季語の本意という言葉にすり替えて「諷詠」してきた。そうすることで類型量産の言い訳としてきた。彼らにとって「似ること」は悪いことではないのだ。一方で「新興俳句」は伝統俳句のこのすり替えを「写生」という手法の「責任」と誤解してきた。彼らにとって「写生」は、俳句に抹香臭さをもたらす元凶であった。彼らが憧憬したのは同時代の自由詩の「書き方」。そのモダンを取り込むことが俳句の詩情の更新につながるという「楽観」があった。元凶は「写生」ではなく、「俳句的な情趣の設定」のほうにあったのに。
この行き方は、別の結社でもあるにはある。金子兜太の「海程」であり、その後継誌の「海原」がその一例である。思えば、兜太俳句は「街」宣言に近い。だが、微妙に違う。新興俳句を「街」ほどは毛嫌いしてはいないということと、「土」の臭さが違う。図太さが違う。まだほかにも違いがあろうが、その違いの一つは、彼らの現代仮名遣いに対し、「街」は文語・旧かな表記が多いことにもあるのではなかろうか。
私にとって、「街」の行き方の基本は、今井や兜太の師であった加藤楸邨のそれに近い。先に挙げた今井の著作からの引用だが、〈寒卵どの曲線もかへりくる 楸邨〉を解説しながら、次のようにいう。
楸邨は人間の(自分の)五感を起点にして受け取ったものだけを表現していく俳人である。観念に見えるものも、すべて自分の五感を必ず一度通してからの表現である。
そういう楸邨俳句の本質を、「人間探求派」という命名で括って、あたかも「ヒューマニズム」や「寓意」の俳人に仕立てたのは、「俳句は寓意の詩である」という自己主張に沿うように計らった山本健吉の「作戦」である。
ここで分かるのは、人間探求派という呼び方の不正確さへの、俳句は寓意や何かの象徴のための詩であるという観方への、安易なヒューマニズムといった括り方への「反抗」が、今井に見られる、ということだ。大家、山本健吉すらも容赦しない。
一貫していることは、楸邨への信頼感である。もちろん、師の多面性の一部には、やや批判めいた考えを持ってはいるようだが、結局のところ、信頼感は大きい。
句集に戻ろう。
とまれ「街宣言」に抵触しそうな句は、これくらいであって、数少ない。しかも筆者の誤読もあったはずだ。とにかく、他のほとんどの句は「街宣言」そのもののように思える。
「街宣言」は言い換えれば「一回性」を尊重した俳句志向といえそうだ。以下に、筆者が一回性を尊重した作品だと思った句を鑑賞しよう。「一回性」とは、たまたま身の回りに起こった事柄を、その場に居合わせた僥倖を記録するよう、やや即興的に詠んだ句という意味である。波多野爽波の「俳句スポーツ説」に似てはいるが、もっと体感的感興が入っている。そこに人間の本質がみえたりする。だから佳句が生まれる瞬間でもある。
０３９ 鳥雲に万引き生徒引き取りに
０５８ 骨鳴りぬ冬の電球替ふるとき
０７４ 早退の二人目は嘘牡丹雪
０８７ 桜餅停学明けの三人と
０９４ 豚バラ肉占地小松菜メモ通り
１０２ 風船も入れて駱駝の卵撮る
１０３ 蛇の衣青鉛筆で持ち上げて
１２１ フライング泳者最後に戻り来る（＊）
１２７ 虫籠が映るテレビのオフ画面
１５４ 左手にギプス右手に捕虫網
１５９ 麦藁帽振ると三頭立ち上がる（＊）
１７４ 唇の動きがバ・レ・ン・タ・イ・ン・デー
１８３ 滝道で出会ひて名刺交し合ふ
２０４ 蛇入れし袋と言へり動きけり
中から、自選句と重なった（＊）印の二句を鑑賞しよう。
１２１ フライング泳者最後に戻り来る（＊）
号砲が鳴って一斉に飛び込んだのだが、一人だけ早すぎた。もどる選手たちの一番後ろを、フライングした選手がゆっくりと泳いでくる。その選手の心情に想いを馳せると、感情的なことは何も言っていないのだが、不思議に句の奥行きが生まれてくる。この句と同じようなモチーフの句に〈０１２ 皆で呼ぶ雪の校庭にゐるひとり〉、〈０２９ 夏始まるバトン落せし少女から〉さらに〈１５４ 左手にギプス右手に捕虫網〉がある。対象の「泳者」「校庭にゐるひとり」「少女」「ギプスの子」はみな一人であり、その心情に、作者や読者の想いが広がって行くのである。
１５９ 麦藁帽振ると三頭立ち上がる（＊）
馬か牛か、あるいは大型犬か？ 馬は普通寝そべってはいない。牛ならわかる。でも、牛なら、帽子を振ったくらいでは、立ち上がらないかも知れない。大型犬なら間違いなく飼い主を認識しているから、喜んで起き上がり駆け寄ってくるに違いない。筆者には分からなかったが、一回性のある句であることは、確かだと思った。〈０４０ 正面に立つと横向く仔馬かな〉も同じような面白さがある。今井俳句に結構動物が多い。動物といっても、ヒトと密接なかかわりを持って共生している家畜類である。
もう少し筆者のイチオシ句を鑑賞しよう。
００７ 山陰本線 下り
餘部を過ぎて紫陽花濃くなりぬ
ノスタルジーの句。餘部のあの鉄橋は一見した人には忘れられない。その先に故郷がある人なら、なおのこと感慨深い。故郷への入り口を画す谷を今渡って行くのだ。〈大杉の真下を通る帰省かな〉や〈ぐんぐんと山が濃くなる帰省かな〉が黛執にあるが、「餘部」の鉄橋には敵わない。
０５１ 言葉となる前の白息駈けて来て
息せき切って走ってきて、何かを言おうとする子供。その子にとって重大な事件が起こったのか、あるいは何か大きな発見があったのか……。たぶん嬉々としている子。余韻のある句。
０５４ 螺子巻いて置く螺子巻いて置く夜店
０６１ 洗濯機の終りの揺れや鳥雲に
「夜店」で香具師が売っている「螺子巻き」式の猿か何かの玩具だろう。「洗濯機」が終わるときの、常とは違う一揺れ。細かな気づきがこれらの句の命。
０８０ パチンコの換金口の冷気かな
１８０ 春逝くや学生課から金借りて
含羞を帯びたこれらの句のリアルさ。「パチンコ屋の換金口」「学生課での借金」など、今まで誰が詠んだであろうか。
１０１ 共にマスク契約書面の甲と乙
「契約書面」という現代的素材を詠んだ。新素材という点では、誓子の「溶鉱炉」や「沃度丁幾」を思い出す。このような、一般に詩情を呼ばない句材を詠みながら、「共にマスク」で一回性の場面を描き出した。
１１６ 逆さまの小鳥のやうにチューリップ
非凡な譬え。こんな譬えを言った人がいるだろうか。類想を嫌う今井俳句の骨頂句。
１２７ 虫籠が映るテレビのオフ画面
テレビを切って初めてそこに仄かに映る茶の間の生活雑貨。映るものは「虫籠」でも人形でも酒瓶でもよい。しかし、ここでは「季語」を持ってきて妥協した。「季語」に気配りしている様がみえるが、たとえば、「焼酎瓶」などだったらより「街」的になるのではなかろうか。主宰は「季語は動いて構わない」と、常日頃言っているが、季語が動いて当然の句。ここで、季語論を戦わせたい気もする。季語か詩語かである。
余談だが、筆者は〈非常口に緑の男いつも逃げ 田川飛旅子〉の「緑」は季語だとは思っておらず、ＪＩＳ規格○○番という具合に精確に特定できる「色」に過ぎない、と思っている。しかも、「いつも」と言っていながら季語をもってくるのは難しい。だから、この句は無季の傑作句である、と思っているのだが、どうでしょうか。
１４２ ジルバの手くぐって流れ星に乗る
ノスタルジーか、メルヘンのような甘さ。「街宣言」にスレスレ抵触しそうな句なのかもしれない。だが、筆者の好きなタイプの句。ほんとうは大好きでたまらない句なのだ。
１５２ さくらんぼ抜歯の痕に舌置いて
この身体感覚はよくわかる。だからリアリテイがある。「さくらんぼ」がこの句に詩情を添えた。ここは絶対に「さくらんぼ」がいい。
１５９ 牛小屋の梁に据ゑたる扇風機
１８６ モーツァルト大緑陰の牛舎より
この句集には、動物への愛情を感じさせる句が多い。牛舎の温度管理やミュージック・セラピーなど、現代の酪農の一端に気づかされる。
最後に、「街宣言」に則った俳句が俳壇の王道になる可能性を考えてみる。正岡子規は俳句を改革した。彼は俳句の上での敵を明確に設定し、抵抗した。芭蕉であった。敵は巨大な方が良い。それに代わる、あらたな目標を設定した。与謝蕪村である。
「街」で言えば、抵抗する相手は高浜虚子である。それにかわる目標は楸邨であろう。誓子も良いかもしれない。誓子の近代的なモノ志向の句は「街」と通ずるものがある。でもやはり、より多くの影響を受けているのは楸邨であり、その人間臭さであろう。草田男や誓子との違いがある。今の「街」は、たしかに楸邨の本質部分を継承しているように見える。
幸い、結社「街」には若手が多い。筆者は数多くの句会にお邪魔させていただいているが、これほど若者に恵まれた結社はない。子規や秋櫻子や誓子や楸邨の門下に多くの才能ある若手がいて、彼らの業績があって、はじめて大結社としての道が拓けた。つくづく草田男と楸邨の違いを思い出すのだが、彼ら若者には「哺育」は要らない（「含羞」なども要らないが……）。多くの露出機会をふやしてやりたいものである。機会が何よりの成長源であるに違いない 。
さて、筆者が注目した句は次のとおりである。共鳴した句だけでなく、氏の志向との関連で論じてみたい句も入っている。つまり、「街」宣言に抵触しそうな、あるいは、すれすれセーフか……と思われる句も挙げた。それで数が多くなった。筆者の誤読もあろう故、その場合は寛恕願いたい。ただし、紙面の都合で、すでに論じた句はこのリストからは外した。それでも、かくも多くの句数となった。
０１１ 初厨楽器のやうに鍋を吊り
０１４ 燕来るダッグアウトに松葉杖
０１７ 予選からゐる前列の白日傘
０２７ 菜の花を一本挿して配膳車
０２７ 神域に入り遠足の列を解く
０２９ あと一人来ず麦秋の駅の前
０３３ 虫籠を置く礼拝の椅子の下
０３５ 歩み寄る白鳥の白は飢ゑの白
０３７ 目隠しの手袋にある匂ひかな
０４０ 道幅が隊列の幅五月来る
０４４ 秋草を被せて魚籠の中見せず
０６０ 斬らるるうれしさ雪上のちやんばらは
０６３ 参観後青田まで来て母怒る
０６８ 穭田や星がむずむずしてゐたる
０７０ 解体の前の放水冬の雲
０７６ 卒業生来る駅員の制服で
０７７ 始発前のホームを歩く烏の子
０８６ 芋植ゑてからアフリカの蝶捕りに
０８９ 塁審の腕伸ぶ青芝すれすれに
０９２ 狼の糞の研究天高し
０９３ 蓑虫の蓑にかすかな青残る
０９９ 一月十六日早暁、ラブラドール梅吉旅立つ
扉の前に犬待つ気配霜の朝
１０６ 夕顔や歩いて入る救急車
１１２ 師系まづ聞かれてをりぬ枯蓮
１１４ 指先でマイク打つ音春隣
１１７ 草餅とショートピースを供へたる
１２０ 鯉幟畳む目玉を上にして
１２０ 元寇より進まぬ授業青葉風
１３０ 新米に嘘の近況添へてある
１３０ 仰向けば遠流のごとし鰯雲
１３８ 弟の教室に姉花曇
１３９ 紫陽花や団地一棟もぬけのから
１４７ 面結ぶ紐の紫寒稽古
１４７ 夫はと問はれて春の尾根を指す
１５０ 合宿用蜆バケツで届けらる
１５０ 白鷺の渡る庄内春惜しむ
１６３ 秋の暮牛褒められて尿りけり
１６５ 虫入れてペットボトルの裡曇る
１７６ 新入生の首の長短合唱部
１８１ 峰雲や魚探に赤の盛り上がり
１８３ 蟇指紋認証またも不可
１８５ 捕虫網旗日の旗の前通る
１８５ 捕虫網立てて墓参の最後尾
１９０ 不器用に見せてマジシャン林檎消す
１９８ 防火桶積む雪吊の高さまで
２０６ 地下鉄の震動が来るプールの面
「街」の俳句たちが、燎原の火のように、広まって行くのを楽しみにしている。
該句集は氏の第四句集となる（２０２０年９月１日、朔出版発行）。
帯には、この句集の表題となった次の句が掲げられている。
永遠に下る九月の明るい坂
「下る」と言いながら「永遠の明るさ」を明言し「諧謔、飄逸、風雅、枯淡などの意匠から〈写生〉を先ずは解き放ち、そこに〈今〉と〈私〉を滲透させたい。そう思って作っている」と書いてある。
ここで、このブログの読者に、結社「街」のモットーを知っておいて戴きたく思うので、紹介しておこう。結社誌「街」の裏表紙に「街宣言」として掲げられている。
俳味、滋味、軽み、軽妙、洒脱、飄逸、諷詠、諧謔、達観、達意、熟達、風雅、典雅、優美、流麗、枯淡、透徹、円熟、古いモダン、
睥睨的ポストモダン、皮相的リベラル、典拠の達人、正義の押し付け、倫理の規定、自己美化、ではないものを私たちは目指します。
肉体を通して得られる原初の感覚を私たちは基点に置きます。
私たちは「私」を露出させ解放することを目的とします。
大変な宣言である。世間一般の結社は、自由に作句することを勧めるがため、ここまで多くの忌避事項を掲げることはしない。諷詠行為までを忌避していることで思うのだが、諷詠とは、俳句の中心として「季題」を詠むことである。先日亡くなられた後藤比奈夫は「諷詠」の主宰であった。１９４８年に後藤夜半が興し、それを比奈夫が引き継ぎ、立夫、さらに和田華凛に及び、７０年以上続いている。「諷詠」のモットーは、ものごとを「謙虚に写生し、心で作って心を消し去る」とある。心を消すということは「私」を前面には出さないということである。
行為としての「諷詠」は時として俳句的情緒に流れるが故、今井主宰はそれに与しない。しかし、それは「俳諧性の否定」であっても「俳句性の否定」ではない。では、諷詠派の対極にある新興俳句系を志向するのかと思うと、「街」の方向はそれとも違う。今井主宰は、俳句性を否定し近代西洋詩にかぶれた新興俳句をひどく嫌う。
筆者はこの「街」に在籍しているが、ほかの結社や同人誌にも所属している。個人的な好みもあり、「俳味」、「軽妙」、「風雅」を志向することもあるし、独自性を出すために「典拠の達人」を装うこともある。新興俳句的な言葉におもねた句を作ることもある。しかし、そのような句は、ほかの結社で高点であっても、街の句会ではあまり点が入らない。一見、「街」は自らが課した「隘路を果敢に進む」という心意気に満ちている。果敢に「挑戦している」という感じがある。
忌避事項が多いとはいえ、他結社の志向を否定するわけではない。ただ単に、「街」はそこを志向することはしないとして、独自な路線を選択するという宣言をしているのである。
「街」は、その他の俳句の要件への要求はそれほど厳しくはない。句会などでは、原則有季定型であるが、無季も破調も許される。表記は文語体で旧かな使い(現代仮名遣いや口語を禁じているわけではないが……）が主流である。
句材にはときどき注文がつく。あまりにもワンパターン化されやすい「廃線」、「無人駅」、「神社仏閣（（特に無住寺）など）や「呆けもの」などである。世間のトピックスとなっている事象(（例えば新型コロナ風邪など）を安易に詠むことも、忌避される傾向がある。もちろん、作品の質如何ではあるが……。
『九月の明るい坂』を読みながら、作者今井聖に迫ってみたい。『今井聖試論』である。今井俳句や「街」を、分かりやすくするために、他結社の考えなども書こうと思う。それによって今井俳句や「街」が際立ってくるからである。
「私」を露出し「今」を書くという志向は、「街」だけでなく、わりに多くの結社が志向している。だから特別な宣言ではない。だがしかし、「私を超えて普遍を詠んだものが俳句としては残る」という考えもある。「今」だけでなく、「昔」や「未来」も俳句のモチーフになりえるとする主張も、当然ある。
普遍を詠んだ句しか長生きしないだろう、という意見を少し書いておこう。
高橋睦郎の『百人一句』(中公新書、１９９９年１月)の末尾に仁平勝との対談があって、仁平が、俳句は多くは本歌取りから発展してきたことを議論した後、「（俳句のような）古典詩型の本質というのは、個性でなくて非個性だ」と述べ、これに対して高橋睦郎は、次のように応えている。
「それしか僕らの生きる道はないのです。文芸に限らず、これからの人間の生きるべき道は、反個性、非個性、それしかないと思うんです。僕が、俳句に期待しているというか、ここに何か人間の救済のヒントがあるかもしれないと思っているのは、我の出てこない句です。つまり、植物なら植物だけ、動物なら動物だけ、あるいは空気なら空気だけ、石ころなら石ころだけのことを言っている。そういうものが表現に出てきて、我はそこから引っ込んでいる句です」
私見だが、普遍を詠んだ句の代表としては、次の句が挙げられよう。
白牡丹といふといへども紅ほのか 虚子
だが、今井の師の加藤楸邨は、その初期は別にして、「寒雷」の連衆を含め、
時計見て看護婦踊りより脱けゆく 楸邨
のように、「今」の人の動きを詠んだ。普遍性よりも、その場にいた作者の「目撃証言」が詠まれた。「一回性」とでもいうべきか。
詠む際の態度も重要だと、今井主宰は言う。最近、「俳壇」（２０２０年７月号）の巻頭エッセイで、次のように書いている。
優れた作家には含羞が感じられるものだ。はにかみや恥じらいが感じられない作家には魅力はない。どこかに「愚かな私」を見据えている眼が感じられてこそその人の自己主張がすんなり胸に落ちる。
そう書いて、寺田京子や川端茅舎の「含羞」を評価する。逆に、安定高収入、高学歴、血筋などをひけらかしたり匂わしたりする作家を、ひどく嫌う。
このような事実を想い返しながら、この句集を丹念に読んでみる。そこから、今井俳句を論じてみたいのである。そして、前記の「宣言」や、いままでに今井主宰が発表した所感や、句会での論評などを思い出しながら、それらがこの句集にどのように遵守され、表出されているかを、検証したいのである。その論考の過程で、先に挙げた『言葉となればもう古し―加藤楸邨論』や「街」誌は極めて貴重であった。
自選句は次の通り。
鮫の斑の一点に我が少年期
予告編のやうに川面を春の雲
フライング泳者最後に戻り来る
海に出る運動会を二つ見て
犬老いぬ落葉が土になる前に
サッチモの鼻の穴から聖夜来る
六階の向かひ八階日短
駅から五分怒涛から五十年
弁当に飛魚月曜日はいつも
黒板の桟に金亀子真白
麦藁帽振ると三頭立ち上がる
入道雲恩師の如き牛に遇ふ
これらの自選句を見ると、確かに典雅、諷詠、諧謔などではない。作者の「私」独自の視点がある。たまたま身の回りに起こった事柄を、その場に居合わせた僥倖を記録するように作句されている。単なる報告に終わっていない、一回性の作品とでもいおうか。そして、重要なのは、先行例がない作品群のように思えることである。類想がなく、手垢のついたフレーズや予定調和の句がないのである。伝統俳句は他と似ていることを恥じない。むしろ共感の証とする傾向がある。だが、「街」は違う。一見下手であっても、他とは違っていることを尊ぶ。
今井聖試論を書くのが目的なのだが、しばらくは、作品を鑑賞しながら「試論」にもその都度触れていこうと思う。
多くの作品の中で「街宣言」に忠実だとつくづく感じたのは、今井主宰の両親に関する句である。いや、就中、「父」の句であろう。正確に数えたわけではないが、父の句が１６句、 母の句が８句ほどある。一般俳人の句集では、母の句が圧倒的に多い。好例は村越化石であろう。母よりも父の方が多い句集には、宇多喜代子の俳句集成があったと記憶している。
０９６ 今井一郎墓に入りても葱臭し
１０１ 霙るるや父は二級酒三等車
１４６ 冬桜失禁の父慰めて
１８８ 父よ
墓洗ふ豪州の牛飼が夢だつたね
一句目０９６の「葱臭し」はリアルである。息子にしか詠めまい。二句目にはペーソスがある。親しみがある。父親を偶像視しないナマな句であり、実に「街」的である。三句目１４６は「失禁」という俳句的でない素材を堂々と読んだ。「街宣言」を忠実履行するためには、下五には厳しい措辞をもってくるべきであろうが、「慰めて」という安定情緒に落ち着かせた。柔らかい着地を意図し、ただ単に露悪趣味俳句に陥らない工夫を施したようである。一面、ヒューマニズムを嫌わずに向日性豊かな人間探求派的であろうとしたのかも知れない。四句目は、救いがある。めずらしく口語表現である。できれば１８８の句は、１４６のすぐ後に置いて欲しかった。一句独立が俳句であるのは分かるが、句集となれば一冊での読み物としての意味もあるはずだ、と筆者思うのである（これには反論があるかも知れない。この二句を近くに置くと、こう読んでほしいという作者の意図が現れすぎるからである）。
趣の変わった句があった。常日頃、神社仏閣を避けているはずの今井句に次の句が見つかった。
０３６ 沢庵も仏頂もゐる冬景色
典拠の達人俳人である大石悦子に〈緑さす無着像にも世親にも〉という句がある。古い季語や京都の地名、仏具の名前などを駆使し、一般生活感覚とは違った世界の句を詠んでいる。おそらく「街」の対極にある句柄なのだが、この句０３６に関する限り、「典拠の達人」的作品のように思ってしまった。もちろん、この句はほかの結社の句会ならば、違和感の全くない句であるように思うのだが、どんなものだろうか？
「街」は、典雅、優美、流麗を忌避している。つぎの句はどうだろう。
１０８ 虫籠に霧吹く項白々と
この句の「項白々と」は、女性の優美さ艶冶さを表わす常套表現を思わせはしまいか。「街」ならば、この女性は、たとえば、貧しさの底辺か、重い病かにあって、そのナマな情況を読者に想起せしめるような句であるべきではないのだろうか。浅学な筆者の誤読もあろう故、愚考を許されたい。「街」の宣言は、このような思いを、筆者に齎すようなのだ。
「街宣言」から判断して、街俳人は伝統俳句に物足りなさを感じている。そこで、よく言われる切れ字の「かな」や「や」の、この句集での使用頻度を調べてみた。皆無かと思いきや、切れ字の「かな」は約１５回、「けり」は１３回ほど、「や」は２８回ほど使われている。しかも、無季俳句はなかったような気がする。今井主宰は無季を推奨はしないが否定はしない。私見だが、「街宣言」を行きつく先まで敷衍してみれば、その究極は、超季俳句、口語俳句、現代仮名遣い俳句なのではなかろうか、と思うのだが、現状はそうではない。やはり俳句の「俳句性（十七音量性と季語）」を失わないぎりぎりのところへの挑戦なのであろう。これが、筆者が先に述べた「隘路への挑戦」なのである。
たしかに、「街」が対峙する相手は伝統俳句である。では新興俳句は味方かというとそうでもない。今井はこう書いている（『言葉となればもう古し―加藤楸邨論』）。
花鳥諷詠は、日本的な従来の俳句的情趣を季語の本意という言葉にすり替えて「諷詠」してきた。そうすることで類型量産の言い訳としてきた。彼らにとって「似ること」は悪いことではないのだ。一方で「新興俳句」は伝統俳句のこのすり替えを「写生」という手法の「責任」と誤解してきた。彼らにとって「写生」は、俳句に抹香臭さをもたらす元凶であった。彼らが憧憬したのは同時代の自由詩の「書き方」。そのモダンを取り込むことが俳句の詩情の更新につながるという「楽観」があった。元凶は「写生」ではなく、「俳句的な情趣の設定」のほうにあったのに。
この行き方は、別の結社でもあるにはある。金子兜太の「海程」であり、その後継誌の「海原」がその一例である。思えば、兜太俳句は「街」宣言に近い。だが、微妙に違う。新興俳句を「街」ほどは毛嫌いしてはいないということと、「土」の臭さが違う。図太さが違う。まだほかにも違いがあろうが、その違いの一つは、彼らの現代仮名遣いに対し、「街」は文語・旧かな表記が多いことにもあるのではなかろうか。
私にとって、「街」の行き方の基本は、今井や兜太の師であった加藤楸邨のそれに近い。先に挙げた今井の著作からの引用だが、〈寒卵どの曲線もかへりくる 楸邨〉を解説しながら、次のようにいう。
楸邨は人間の(自分の)五感を起点にして受け取ったものだけを表現していく俳人である。観念に見えるものも、すべて自分の五感を必ず一度通してからの表現である。
そういう楸邨俳句の本質を、「人間探求派」という命名で括って、あたかも「ヒューマニズム」や「寓意」の俳人に仕立てたのは、「俳句は寓意の詩である」という自己主張に沿うように計らった山本健吉の「作戦」である。
ここで分かるのは、人間探求派という呼び方の不正確さへの、俳句は寓意や何かの象徴のための詩であるという観方への、安易なヒューマニズムといった括り方への「反抗」が、今井に見られる、ということだ。大家、山本健吉すらも容赦しない。
一貫していることは、楸邨への信頼感である。もちろん、師の多面性の一部には、やや批判めいた考えを持ってはいるようだが、結局のところ、信頼感は大きい。
句集に戻ろう。
とまれ「街宣言」に抵触しそうな句は、これくらいであって、数少ない。しかも筆者の誤読もあったはずだ。とにかく、他のほとんどの句は「街宣言」そのもののように思える。
「街宣言」は言い換えれば「一回性」を尊重した俳句志向といえそうだ。以下に、筆者が一回性を尊重した作品だと思った句を鑑賞しよう。「一回性」とは、たまたま身の回りに起こった事柄を、その場に居合わせた僥倖を記録するよう、やや即興的に詠んだ句という意味である。波多野爽波の「俳句スポーツ説」に似てはいるが、もっと体感的感興が入っている。そこに人間の本質がみえたりする。だから佳句が生まれる瞬間でもある。
０３９ 鳥雲に万引き生徒引き取りに
０５８ 骨鳴りぬ冬の電球替ふるとき
０７４ 早退の二人目は嘘牡丹雪
０８７ 桜餅停学明けの三人と
０９４ 豚バラ肉占地小松菜メモ通り
１０２ 風船も入れて駱駝の卵撮る
１０３ 蛇の衣青鉛筆で持ち上げて
１２１ フライング泳者最後に戻り来る（＊）
１２７ 虫籠が映るテレビのオフ画面
１５４ 左手にギプス右手に捕虫網
１５９ 麦藁帽振ると三頭立ち上がる（＊）
１７４ 唇の動きがバ・レ・ン・タ・イ・ン・デー
１８３ 滝道で出会ひて名刺交し合ふ
２０４ 蛇入れし袋と言へり動きけり
中から、自選句と重なった（＊）印の二句を鑑賞しよう。
１２１ フライング泳者最後に戻り来る（＊）
号砲が鳴って一斉に飛び込んだのだが、一人だけ早すぎた。もどる選手たちの一番後ろを、フライングした選手がゆっくりと泳いでくる。その選手の心情に想いを馳せると、感情的なことは何も言っていないのだが、不思議に句の奥行きが生まれてくる。この句と同じようなモチーフの句に〈０１２ 皆で呼ぶ雪の校庭にゐるひとり〉、〈０２９ 夏始まるバトン落せし少女から〉さらに〈１５４ 左手にギプス右手に捕虫網〉がある。対象の「泳者」「校庭にゐるひとり」「少女」「ギプスの子」はみな一人であり、その心情に、作者や読者の想いが広がって行くのである。
１５９ 麦藁帽振ると三頭立ち上がる（＊）
馬か牛か、あるいは大型犬か？ 馬は普通寝そべってはいない。牛ならわかる。でも、牛なら、帽子を振ったくらいでは、立ち上がらないかも知れない。大型犬なら間違いなく飼い主を認識しているから、喜んで起き上がり駆け寄ってくるに違いない。筆者には分からなかったが、一回性のある句であることは、確かだと思った。〈０４０ 正面に立つと横向く仔馬かな〉も同じような面白さがある。今井俳句に結構動物が多い。動物といっても、ヒトと密接なかかわりを持って共生している家畜類である。
もう少し筆者のイチオシ句を鑑賞しよう。
００７ 山陰本線 下り
餘部を過ぎて紫陽花濃くなりぬ
ノスタルジーの句。餘部のあの鉄橋は一見した人には忘れられない。その先に故郷がある人なら、なおのこと感慨深い。故郷への入り口を画す谷を今渡って行くのだ。〈大杉の真下を通る帰省かな〉や〈ぐんぐんと山が濃くなる帰省かな〉が黛執にあるが、「餘部」の鉄橋には敵わない。
０５１ 言葉となる前の白息駈けて来て
息せき切って走ってきて、何かを言おうとする子供。その子にとって重大な事件が起こったのか、あるいは何か大きな発見があったのか……。たぶん嬉々としている子。余韻のある句。
０５４ 螺子巻いて置く螺子巻いて置く夜店
０６１ 洗濯機の終りの揺れや鳥雲に
「夜店」で香具師が売っている「螺子巻き」式の猿か何かの玩具だろう。「洗濯機」が終わるときの、常とは違う一揺れ。細かな気づきがこれらの句の命。
０８０ パチンコの換金口の冷気かな
１８０ 春逝くや学生課から金借りて
含羞を帯びたこれらの句のリアルさ。「パチンコ屋の換金口」「学生課での借金」など、今まで誰が詠んだであろうか。
１０１ 共にマスク契約書面の甲と乙
「契約書面」という現代的素材を詠んだ。新素材という点では、誓子の「溶鉱炉」や「沃度丁幾」を思い出す。このような、一般に詩情を呼ばない句材を詠みながら、「共にマスク」で一回性の場面を描き出した。
１１６ 逆さまの小鳥のやうにチューリップ
非凡な譬え。こんな譬えを言った人がいるだろうか。類想を嫌う今井俳句の骨頂句。
１２７ 虫籠が映るテレビのオフ画面
テレビを切って初めてそこに仄かに映る茶の間の生活雑貨。映るものは「虫籠」でも人形でも酒瓶でもよい。しかし、ここでは「季語」を持ってきて妥協した。「季語」に気配りしている様がみえるが、たとえば、「焼酎瓶」などだったらより「街」的になるのではなかろうか。主宰は「季語は動いて構わない」と、常日頃言っているが、季語が動いて当然の句。ここで、季語論を戦わせたい気もする。季語か詩語かである。
余談だが、筆者は〈非常口に緑の男いつも逃げ 田川飛旅子〉の「緑」は季語だとは思っておらず、ＪＩＳ規格○○番という具合に精確に特定できる「色」に過ぎない、と思っている。しかも、「いつも」と言っていながら季語をもってくるのは難しい。だから、この句は無季の傑作句である、と思っているのだが、どうでしょうか。
１４２ ジルバの手くぐって流れ星に乗る
ノスタルジーか、メルヘンのような甘さ。「街宣言」にスレスレ抵触しそうな句なのかもしれない。だが、筆者の好きなタイプの句。ほんとうは大好きでたまらない句なのだ。
１５２ さくらんぼ抜歯の痕に舌置いて
この身体感覚はよくわかる。だからリアリテイがある。「さくらんぼ」がこの句に詩情を添えた。ここは絶対に「さくらんぼ」がいい。
１５９ 牛小屋の梁に据ゑたる扇風機
１８６ モーツァルト大緑陰の牛舎より
この句集には、動物への愛情を感じさせる句が多い。牛舎の温度管理やミュージック・セラピーなど、現代の酪農の一端に気づかされる。
最後に、「街宣言」に則った俳句が俳壇の王道になる可能性を考えてみる。正岡子規は俳句を改革した。彼は俳句の上での敵を明確に設定し、抵抗した。芭蕉であった。敵は巨大な方が良い。それに代わる、あらたな目標を設定した。与謝蕪村である。
「街」で言えば、抵抗する相手は高浜虚子である。それにかわる目標は楸邨であろう。誓子も良いかもしれない。誓子の近代的なモノ志向の句は「街」と通ずるものがある。でもやはり、より多くの影響を受けているのは楸邨であり、その人間臭さであろう。草田男や誓子との違いがある。今の「街」は、たしかに楸邨の本質部分を継承しているように見える。
幸い、結社「街」には若手が多い。筆者は数多くの句会にお邪魔させていただいているが、これほど若者に恵まれた結社はない。子規や秋櫻子や誓子や楸邨の門下に多くの才能ある若手がいて、彼らの業績があって、はじめて大結社としての道が拓けた。つくづく草田男と楸邨の違いを思い出すのだが、彼ら若者には「哺育」は要らない（「含羞」なども要らないが……）。多くの露出機会をふやしてやりたいものである。機会が何よりの成長源であるに違いない 。
さて、筆者が注目した句は次のとおりである。共鳴した句だけでなく、氏の志向との関連で論じてみたい句も入っている。つまり、「街」宣言に抵触しそうな、あるいは、すれすれセーフか……と思われる句も挙げた。それで数が多くなった。筆者の誤読もあろう故、その場合は寛恕願いたい。ただし、紙面の都合で、すでに論じた句はこのリストからは外した。それでも、かくも多くの句数となった。
０１１ 初厨楽器のやうに鍋を吊り
０１４ 燕来るダッグアウトに松葉杖
０１７ 予選からゐる前列の白日傘
０２７ 菜の花を一本挿して配膳車
０２７ 神域に入り遠足の列を解く
０２９ あと一人来ず麦秋の駅の前
０３３ 虫籠を置く礼拝の椅子の下
０３５ 歩み寄る白鳥の白は飢ゑの白
０３７ 目隠しの手袋にある匂ひかな
０４０ 道幅が隊列の幅五月来る
０４４ 秋草を被せて魚籠の中見せず
０６０ 斬らるるうれしさ雪上のちやんばらは
０６３ 参観後青田まで来て母怒る
０６８ 穭田や星がむずむずしてゐたる
０７０ 解体の前の放水冬の雲
０７６ 卒業生来る駅員の制服で
０７７ 始発前のホームを歩く烏の子
０８６ 芋植ゑてからアフリカの蝶捕りに
０８９ 塁審の腕伸ぶ青芝すれすれに
０９２ 狼の糞の研究天高し
０９３ 蓑虫の蓑にかすかな青残る
０９９ 一月十六日早暁、ラブラドール梅吉旅立つ
扉の前に犬待つ気配霜の朝
１０６ 夕顔や歩いて入る救急車
１１２ 師系まづ聞かれてをりぬ枯蓮
１１４ 指先でマイク打つ音春隣
１１７ 草餅とショートピースを供へたる
１２０ 鯉幟畳む目玉を上にして
１２０ 元寇より進まぬ授業青葉風
１３０ 新米に嘘の近況添へてある
１３０ 仰向けば遠流のごとし鰯雲
１３８ 弟の教室に姉花曇
１３９ 紫陽花や団地一棟もぬけのから
１４７ 面結ぶ紐の紫寒稽古
１４７ 夫はと問はれて春の尾根を指す
１５０ 合宿用蜆バケツで届けらる
１５０ 白鷺の渡る庄内春惜しむ
１６３ 秋の暮牛褒められて尿りけり
１６５ 虫入れてペットボトルの裡曇る
１７６ 新入生の首の長短合唱部
１８１ 峰雲や魚探に赤の盛り上がり
１８３ 蟇指紋認証またも不可
１８５ 捕虫網旗日の旗の前通る
１８５ 捕虫網立てて墓参の最後尾
１９０ 不器用に見せてマジシャン林檎消す
１９８ 防火桶積む雪吊の高さまで
２０６ 地下鉄の震動が来るプールの面
「街」の俳句たちが、燎原の火のように、広まって行くのを楽しみにしている。
